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优秀教师是有限的，但幸福的教师应有千千万 | 头条
The following article is from 江苏教育研究 Author 杨九俊
教师是太阳底下最光辉的职业，也理应成为最幸福的人。
不与从政者比地位，居庙堂之高，处江湖之远，有“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适；不与经商者比财富，你虽“财源茂盛达三江”，我却“桃李缤纷满天下”。“优秀”教师是有限的，但幸福的教师有千千万，而且就在身边，甚至就是我们自己。
这种幸福，不应只是来自于外界的赋予、物质的回馈，而应是得益于内心的充盈，来自于心灵的呵护、薪火的传承；来自于精神的给予、青春的气息、执着的奉献。
不管什么职业，
幸福的人都是精神富有的人
教师以塑造灵魂、培育灵性、引导学生走向真善美为职业，更应该有美好的精神世界。美好的精神世界大致包括：
第一，拥有积极情绪
积极情绪是塞利格曼幸福理论的基石，在他看来，拥有积极情绪就拥有愉悦的人生。积极情绪是一个人积极乐观的基本生活态度，他们总是往前走，往上走，“朝向明亮那方”。
总体而言，就是觉得自己有多幸福，能在现实活动中享受温暖、舒适，甚至有着愉悦、狂喜的感受。
应对事件，拥有习得性乐观，往好的方向想，往好的方向努力，即使陷入困境，也能冷静、客观地分析，找出原因，探明出路，化挑战为机遇，将创伤转变为成长。积极情绪作为人的生命底色，“素以为绚兮”；积极铸就力量，持续不断地努力，一定会绘就绚烂的人生图景。
第二，确立人生意义
有人认为“幸福=快乐+意义”，可见“意义”的重要性。
幸福理论强调人生意义，就是引导人们从对幸福思考的浅俗的泥沼里跳出来，去追求终极价值。人生的终极目标向内就是人格的完整、品质的高洁。“古之学者为己”，就是提倡学以成人，就是要“立己”，站得住，立得稳。
向外就是内在德性的扩展，就是要“达人”，造福社会，以至张载的“横渠四句”：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！”即便不能至，心向往之，那也是大写的人生。
第三，过高质量的智力生活
亚里士多德曾说：“幸福应伴随着快乐，而德性活动的最大快乐也就是合于智慧的活动。所以，哲学以其纯净和持久而具有惊人的快乐。”
在他看来，人的思辨活动、理性生活才是幸福。亚里士多德的这种观点后来受到多方面的批判。因为在他那里，人分三六九等，常人也就与幸福不沾边了。
但我们讨论教师的幸福，亚里士多德的话还是可以借用的，也是合适的。只是今天的智慧活动不是哲学所能涵盖，我们可以将其理解为一般的智力生活。
这里讲高质量的智力生活是相对意义上的，所谓“学高为师”，方向是必须的；高质量是相对教学任务而言的，是能满足教学需要的。这里的高质量还提倡研究学问。根据教书育人的需要，做一个研究型的教师，智力生活就达到一定的水平。这里的高质量还包含知情统一的意思，有感情地学习，有感情地研究，有感情地教学，沉浸在其中，快乐在其中，自然也幸福在其中。
这些情绪，大抵是起于家庭生活的。所以，教师的幸福感与他们的个人生活是分不开的。那么，我们应该提倡怎样的幸福生活呢？
第一，令人惬意的品质
作为一个社会人，基本形象是十分重要的。基本形象是一个人内外兼修形成的。基本形象好，令人惬意，令人期待，会有事半功倍的工作绩效；基本形象不太好，有可能事倍功半。
师者令人惬意的品质包括：身体的吸引力、外貌、（有分寸地）取悦人的能力、智慧、谦逊、带有一定优雅的举止、自尊（与谦逊相互平衡）和外向性。有些人还有受人仰慕的品德特性，如仁慈、大度、诚实和忠诚等。
这里的“身体吸引力”至少有三层意义：一是遗传的颜值等；二是如整洁、清爽等良好个人形象给人带来的舒服感；三是精神修炼在身体上的反映——所谓“腹有诗书气自华”。特别是在一个熟悉的环境里，内在品质或者源自品德的身体吸引力在人际关系上更有影响力，如荀子所说，“君子之学，以美其身”。
这个“身”是身心合一的。修身既是心灵的，又是美德心灵透现到具象的身体的，这是师者毕生孜孜以求的。
第二，合理的物质保障
幸福主要是心理感受，但又离不开一定的物质基础，基本的、合理的物质保障是必不可少的。体面的生活条件是教师幸福感基本的物质保证。
在20世纪90年代末，不少地方的教师工资是没有落实到位的。有一次，我到苏北某地调研，一群老师拿着工资白条来反映情况。我清楚地记得，小县城路边的商店里正放着崔健的《一无所有》，那种无力感、无奈感令我感慨系之，心有戚戚。
当然，在基本生活保障不到位的情况下，也有相当多的老师恪尽职守，但要和他们谈使命感、幸福感那是无力和无奈的。好在这种情况早已成为历史，教师成为令人尊敬的职业正在成为现实。
第三，美满的爱情和家庭
爱情和家庭，是人的基本需要，也是人们的幸福感的主要源泉。
黑格尔说：“在爱情里最高的原则是主体把自己抛舍给另一个性别不同的个体，把自己的独立的意识和个别孤立的自我存在放弃掉，感到自己只有在对方的意识里才能获得对自己的认识。”
于是，彼此在互相融合、互相映照中获得幸福感。
家庭是社会的基本细胞，持家是责任也是艺术，家政学更是一门学科。现代社会人们在衣食住行中融入了许多自己对美的理解和创造，家庭更加成为人们幸福的港湾。在我这个年龄，朋友聚会很重要的“节目”，就是分享各自儿孙绕膝的温馨视频，大家真正是“幸福得像花儿一样”。
第四，健康的业余生活
弗洛伊德认为人最主要生活领域是三个方面：爱、工作和游戏。也可以理解为人生活的幸福感与这三个方面都有密切关联。所以健康的业余生活是必不可少的。
弗洛伊德所说的“游戏”应当是覆盖我们的业余生活的，师者应当拥抱生活，享受生活，应当“好玩”。
比如有业余爱好，喜欢旅游休闲，甚至与住所附近的大自然亲密接触，或者如海子所写，“从明天起，做一个幸福的人，喂马，劈柴，周游世界”，“从明天起，关心粮食和蔬菜”。这些都是美好生活的内容，何况游戏与爱、工作还时常是相互交融、相得益彰的。
师者的幸福当然主要体现在教育教学活动中。具体体现在：
第一，寻求使命感
对于教育这份工作，向来有四种态度：一是饭碗，做教师为了拿份报酬，养家糊口；二是职业，参与社会分工的一种选择，关注权力和声望的变化；三是事业，有一定的公益之心，有进一步做好的追求；四是使命，天职使然，义不容辞。
有了使命感，工作就成了对内在需求的满足，工作就是自我实现的途径。恰如马斯洛所说：“人类最美丽的命运，最美好的运气，就是从事自己喜爱的事情，并获取报酬。”所以，做幸福的教师就要寻求使命感，发掘并光大教师职业的内在意义、本质价值。
第二，播撒教育爱
教育爱源自师者内心的责任、内在的情感需要，如凯兴斯泰勒所说：“教育者的职业活动无疑靠近他们母亲的工作。其工作动力源于对人的爱，而被爱的人是她的‘亲骨肉’，这是一种无条件的爱。”
教育爱基于对学生的理解和尊重，是源于童心的爱；师者的“灵魂正以信仰、希望、爱和敬的形式移情于其学生的灵魂中”，是引导向上的爱；教育爱引导学生在个性化与社会规则之间找到平衡点，是让学生在身心舒展中接受社会规范的爱；教育爱是对学生的解放，如泰戈尔的诗句“让我的爱，像阳光一样包围着你，而又让你，拥有光辉灿烂的自由”，是讲究艺术的爱。
正是这样的教育爱，才使校园里不仅有知识的学习，还有情感的温暖，“到处流淌着奶和蜜”。
第三，创造审美课堂
审美课堂具有的特点是：
主体的自由。马克思说“劳动是自由的生命表现”，黑格尔认为“审美带有令人解放的性质”。学生主体性确立——主动、自主、积极地参与到学习的过程中，是审美实现的基本前提。 美育的贯注。建构教学的复线结构，知识与情感或相互映照，或融为一体，如杜夫海纳所说，“审美只是灿烂的感性，深刻的理性包裹其中”。 形式与内容匹配适宜。“有用的组合”也是“最美的组合”（彭加勒），以美启真，亦真亦美。热烈与安静错落有致，富有内在的节奏美，特别是在完成挑战性任务的过程中，学生充分发挥内在力量，进入心流状态，享受高峰体验。 这样的课堂是相约的课堂，师生内心为效能感鼓舞，对上课充满期待；是相向的课堂，师生都将内心的深层渴望转化成教与学的努力，互相鼓舞，相向而行；是相遇的课堂，审美就是一种相遇，物我、师生互相融合，构成审美场中的共同体。用帕克·帕尔默的话说，这就是一种天职图景，课堂犹如天堂。 收获的丰实。审美课堂一定是有成就感的课堂，知识的学习让新知与已知融合，更新的结构化知识向未知打开大门；抽象概括形成的知识图景可以迁移，在新的复杂情境中能够应用于问题的解决与创新。
知识的学习过程是有感情的，情感的熏陶，价值的认同，使学习同时也是精神哺育、精神成长的过程；知识的学习过程是自我监控、自我反思的过程，不仅学会，而且会学；知识的学习过程也是激发潜能、滋养灵性的过程，教有灵性，学有灵性，与知识相拥起舞，洞察力、批判力、创新力融于其中。
第四，丰富校园生活
师生生活的幸福感很大程度上决定于校园的生机与活力，这涉及课程、课堂、活动、日常生活这些校园生活的领域，师生怎么在这些校园生活中共同创造幸福感呢？
除了前面重点讨论的课堂教学外，还需要强调的有：
一是要有指向目标的整体设计，这样的目标是就现实生成理想而形成的。沙哈尔说：理想主义的实现就是现实主义，因为现实主义的整体完全符合人性。理想主义在一定程度上就是明确体现人性的自由应该这样做。
目标往往是我们最感兴趣的事情，是我们内心最坚定的意识，也是在向我们及他人传达一种克服困难的信念，幸福感可以期盼。
二是要从学生的差异出发，调动所有学生的积极性。学校、班级自主安排的课程、教学和活动，学生日常生活的角色体验，应该以选择性为前提，给所有的学生都提供最好的机会。
三是要让学生积极参与其中。罗素说：“真正令人满意的幸福总是伴随着充分发挥自身的才能来改变世界。”杜威说，要找到对一个人来说适合的那种工作是很奇妙的。要“找到”，就要动手动脑试试，适合的，投入其中，沉浸其中，活动的展开和目标的实现就成为幸福的重要来源。
哈贝马斯在其第一部著作《公共领域的结构嬗变》中阐说了“公共领域”的含义，他的所指大抵是公共舆论。
诺丁斯在论幸福教育时，把“公共生活领域中的教育”作为一个独立的部分，教育成为公共生活的组成。
我这里从幸福教师的生活维度考虑，是讨论师者在学校以外的社会上践行美德、创造幸福应有的作为。
第一，参与社会的文明建设
学校是一个生产文化、传播文化的机构，理应在社会文明建设中有所贡献。记得20世纪70年代初，我有幸成了一名民办教师，白天教孩子，晚上教大人，带着一帮农民兄弟姐妹脱盲，在村子里受到的礼遇是与只教孩子不可同日而语的，自己当然也很享受。当然社会进步了，这种机会没有了，但只要用心去爱，还是可以为幸福社会的建设贡献力量的。
杨瑞清老师在南京五里的行知小学实践陶行知教育思想时，就创造性地把学校师生与村民融合起来，做到人人都是教育者，人人都是受教育者，极大促进了村民的文明进步。
南京师大附中的老师们，自发组织地平线读书社，各学科老师不拿任何报酬，举办讲座、报告会，向社会开放。
王栋生老师告诉我：他的那些年轻的同事们太了不起了，所有的事情都是自己来。校领导要表示支持，协商之下，学校的支持只限于提供活动场所和矿泉水。每次活动都是门庭若市，这样的活动在社区是非常重要的文化引导。
第二，在公共生活中寻求“我”和“我们”的平衡
公民的社会生活，历来有个人主义和集体主义两种观点。个人主义关注独立感、独特性，自己或个体是理解社会思维和社会行为的分析单元，集体主义则是渴望融入群体，将集体作为基本的分析单元。
和谐社区建设，或者应对一些公共事件，需要二者的平衡，需要生成“咱们”的积极心理学。以教师的身份优势，自觉平衡“我”和“我们”，会对社会生活的幸福度提升起到积极作用。
第三，建设“幸福圈”
我们有很多亲友圈、朋友圈、微信圈，经营亲密关系，分享幸福体验，本身就是在生产幸福。
第四，在公共领域坚持理性精神
在公共领域，我们作为公民，作为知识分子参与，应该回归初心，探寻事情的本质，发扬理性精神，积极参与国家和社会的调节。
这不是与我无关的“高大上”，事实上在自媒体时代，几乎每个人都不是局外人。幸福是关乎人的内心完整的，做自己内心认可的事情，去探寻人生的终极价值、本质意义，自然终会让我们的人生蓬勃绽放。
麦金太尔认为:“现代把每个人的生活分隔成多种片段，每个片段都有它自己的准则和行为模式。”
我们应该也可以积极主动地应对这种分离性，以精神领域的修炼统领、笼罩所有领域，让我们的人生保持内在的完整性。
从明天起，做一个幸福的人。面朝大海，春暖花开。
作者 | 杨九俊，江苏省教育学会名誉会长，江苏省教育科学研究院研究员，特级教师。
来源 | 江苏教育研究
责编 | 凳子骑
排版 | 凳子骑
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